新店海藏寺/清嚴法師/肉身菩薩

2024年平日及假日皆有開放參拜，

開放時間每日上午7點到下午4點

海藏寺(肉身菩薩.清嚴法師)法會行事曆

國曆113年8月18日至11月3日每週日早上7:30-12:30共78日, 末法時代, 捐款的人多, 念佛人少, 希望十方大德踴躍參與,
祈求疫情早日平息, 一切平安, 吉祥, 諸佛菩薩與護法加披護佑眾生離苦得樂, 阿彌陀佛

海藏寺地址: 新北市新店區碧潭路55號

TEL: 02-22121750

捷運可坐至新店總站過吊橋對面就可看到

* 晚到者可直接靜默參與

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戶名: 海藏寺

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南無阿彌陀佛

清嚴法師簡介:

不愁無廟，只愁無道
清嚴法師肉身成道(1924-1970)

清嚴法師肉身成道後供人膜拜之法相
(圖片：闞正宗提供)

清嚴法師（一九二四～一九七0）是台灣第二尊以全身舍利保存下來的人，是繼汐止彌勒內院慈航法師後，肉身成道者。在開缸當時幾乎造成了全台的大轟動。

清嚴法師是台灣第二尊肉身菩薩，一生刻苦自勵
(圖片：闞正宗提供)

清嚴法師和慈航法師雖都以全身舍利而聞名教界，但清嚴法師生前卻是默默無聞，和慈航法師知名於中國大江南北，並在南洋造成高度影響，無論如何是不能相比的。因此之故，清嚴法師圓寂所留存下的資料極為稀少，加上其生前的行止相當隱沒，教界法師知其事蹟者甚少，如今較肯定生前和清嚴法師較有接觸的是，白聖長老、悟明長老、道安長老和淨心法師都稱讚法師不可思議能肉身成道。

清嚴法師生前最後居住～新店海藏寺，在清嚴法師往生二十年後出版的《清嚴法師成道二十週年紀念》專集中，除海藏寺所撰的《清嚴和尚成道事蹟》，以及淨心法師的《追思清嚴肉身菩薩》二文極具參考。

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二、生平

清嚴法師是湖北隨邑南鄉葉家村人，俗姓葉，名興華，民國十三年農曆十二月十八日生。十二歲那一年投禮黃陂古潭寺聖祥老和尚出家，法名果華，宇清嚴。清嚴法師之所以會出家，傳說是家中十一位兄長皆在二十歲前夭折，江湖郎中告之其母，最好是讓孩子出家，否則亦活不過二十歲。九歲那一年清嚴法師被送到黃陂古潭寺，交由聖祥老和尚教養，每天學習經誦梵唄，三年後，十二歲方才正式剃度出家。民國三十年二十歲於湖北漢陽歸元寺受具足戒。我們從清嚴法師正式出家（十二歲）推測起，那時候是民國二十五、六年左右。

民國三十年受戒圓滿至三十四年到漢口古德寺任知客之前，據說清嚴法師曾朝禮四大名山，以廣見聞。出家受戒的戒牒，是出家人的「身份証」，有了這種證明，才使得清嚴法師至古德寺任知客，並協辦漢口市佛教會務，那一年也就抗戰勝利的同年。抗戰期間人民生活清苦不在話下，寺院方復如此，一度清嚴法師曾為躲避日本飛機的轟炸，長時間潛隱於防空壕中，並藉摘取附近野葉樹葉維生，但因誤食有毒樹葉，使得身上長滿了黑斑，而被人笑稱「麻子法師」。三十七、八年由於國共內戰，華北落入共軍之手，清嚴法師於是逃離歸元寺，赴杭州靈隱寺掛單。不久徐蚌會戰（中共稱准海戰役）國軍失利，大陸山河易幟乃轉眼之事，於是清嚴法師便隨軍隊轉進廣州，並因此而暫住六榕寺。後雖擬轉赴重慶、宣化，但因戰亂使交通受阻，清嚴法師因知局勢已不可為，便在三十八、九年間避禍入香港東普陀寺，這一住便是五年的時間。

清嚴法師民國四十三年由港來台，暫住於台北市南昌街十普寺。十普寺乃日據時代所建，為日僧修行道場，原名了覺寺，白聖長老來台經人介紹而取得該寺，這是白聖長老來台後的第一個道場。清嚴法師於十普寺中任職維那之職，當時監院是續祥法師（1909～1973）。

也許是巧合，或也許是刻意安排，白聖長老、續祥法師、清嚴法師三人皆為湖北藉，其中白聖長老是湖北應城人，績祥法師則為湖北漢川人氏。不過在當時環境中，大陸來台僧侶處境十分艱苦，大都集中在台北善導寺、汐止靜修禪院、彌勒內院以及十普寺幾個道場。大約在中國佛教會遷台第五年，即獅頭山元光寺，傳授第二次三壇大戒後，大陸籍的法師才逐漸地離開「寄籬人下」的尷尬，在各地建立自身的道場。

「長壽放生會」是清嚴法師生前既有組織的團體，清嚴法師在四十七歲的圓寂，佛經上說: 菩薩來去自如不計年歲。

清嚴法師北上後，在新北市新店區碧潭碧潭路55號，另創海藏寺。海藏寺的前身是棟平房，清嚴法師只是略加整修而已，加上寺與一般民宅夾雜，若不留心，根本看不出來是間佛寺。清嚴法師選上這裡，乃是因為這裡前有新店溪，後有萬聖山，環境清幽，是適合修行的好地方之故。

從民國五十年到五十九年三月間，是清嚴法師居住海藏寺的時期，除了以梵唄念佛接眾之外，清嚴法師主要是修苦行自勵～「苦行一輩子，芒鞋百衲破笠，若貧兒、若丐人」。在飲食方面，據說清嚴法師生前吃過最好的食物是豆腐，其他的食物乃是撿拾市場的棄葉或野生植物。在修行方面，清嚴法師以念佛為主，每天清晨二時即起，中午休息一小時，晚間十一時才就寢，平均每天僅休息四、五小時。

清嚴法師生前最後一張照片，攝於圓寂前數日
(圖片：闞正宗提供)

據說清嚴法師往生前的一個月左右（二月中旬），有一天法會方歇，聽見外面出殯行列喧嘩而過，就告訴弟子說:「我死後讓我坐缸在寺裡，不要火化，六年後再開缸來看。」（我寂後於寺內院地合龕六載，然後開視）。佛弟子一般遺體的處理方式是用火葬（佛教稱荼毗），然後再撿拾舍利子藏於塔中，以肉身而保持不壞，在中國較有名的如唐六祖惠能、石頭希遷等人。

清嚴法師圓寂後坐缸三天時攝
(圖片：闞正宗提供)

清嚴法師往生前一個月，據說已事先預定好了坐缸兩口。

「坐缸就是坐在大水缸，然後上面覆蓋另一大水缸，缸內則於置木炭、石灰、香包。……放置木炭，石灰、香包的目的是吸收水份。」

清嚴法師的弟子先是將其遺骸盤坐於平日禪用的藤椅上，及至備妥坐缸後，才為清嚴法師穿上黑色海青、黃色袈裟、頭戴鳳帽，兩缸覆合完成坐缸儀式。原本弟子的意思是將坐缸供奉於海藏寺中，但這和傳統習俗的殮葬方式不合，警方強制寺方需將坐缸移走。在不得已的情況下，才在台北市吳興街的拇指山暫厝，百日之後又移厝於三張犁，並達一小木屋供奉。